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道教科仪知识:道法科仪的结构

时间:2018-03-12阅读: 栏目:奇门遁甲 关键词:道法科仪的结构
  法术行持中的各个环节。这些环节,各具有相对固定的程式。而在整个法事中,它们又居于一定的位置,处于相关的次序之中,不能倒错。这些环节,可以有不同的搭配,搭配不同,法事内容也不同。即是说,法术的仪式有一定结构,不同的结构可以体现不同的目标。法术的行持,是一个占用若干时间的过程,某一环节在具体结构中处于固定的时段之中,所以法术的仪式结构总体上是历时性结构。在历时性中,又包含着各种相关的空间结构。
 
  法术仪式形成一定的结构,亦即斌予法术的施行一定的规矩、程式,道门中称为科范,仪范。按科,有科条类别的意思,指方法而言,范,即范式,指规矩、法度而言。凡行持,皆具有一定的程式。法术内容不同,自然程式也不同。不过,大多数法术都包含着一些共同的因子。这些共同的因子以不同的方式结合起来形成一定结构,才是完整的法术科范。
道教科仪知识:道法科仪的结构
  在讨论科仪时,我们首先注意到科仪中虽组织了大量的符咒诀步等等,却不以之为关目。《道门定制》、《道门科范大全集)等科仪书,给出的关目,多为“高功发炉”,“鸣法鼓二十四通”,“请称法位”,“宣词”等等。每一关目,往往包含了多项符咒、存思等等。再查五雷正法等科仪书,一般提示关目皆用“变神”、“召将”,(或召合)“遣(将)”等等名目。看来,科仪虽用各类法器、方法,但不能以之为关目,因为符咒之类只是手段方法,它们可以适用于许多不同的法事。若用它们为称,太觉琐碎,且不易看出法事推移。所以用发炉、宣词、变神、召将-类名称可以点明法事的每·环节的内容。这类环节的名称所指,我们可以称法术仪式元。
 
  道教仪式元的概念,中国学者中最早使用并作出界定的是陈旅庭先生。他在《论道教仪式的结构——要素及组合》的一文中提出:
 
   在分析各种道教仪式体的过程中,人们不难发现,在不同的仪式体中往往有些共同的成分,例如:署职、发炉、洒净、金钟玉磐、分灯、说戒、三礼、举愿等等。它们在不同仪式的演示中,其内容和形式大致相同。本文称这些成分为道教仪式元。只是因为有了这些仪式元才使渊源于普通生活的仪式行为要素具有了固定的道教仪式意义。而不同的道教仪式元的组合,才形成了具有不同的仪式对象和目的的独立的道教仪式体。以图示:
道法科仪的结构
  陈先生的研究相当深刻地揭示了道教仪式的结构。不过陈先生的研究,比较侧重在形式的结构方面。如前面所说,道教的仪式中包含着解决现实生活中矛盾的目的、内容,这类内容,我们称之为法术。道教仪式,有斋酸、拜忏等等不同形式,而相当一部分科仪,是以完成法术目的为主题的,比如祈嗣、祈雨、祈禄的斋法,度亡的斋、忏、炼度等黄篆类法事;捉妖、考召等等召役神将的法事,都是这样的仪式。我们称这类科仪为法术科仪。这样与某些没有明确的具体目的指向的、不以当下直接地改变对象(包括自身)为追求的仪式有所区别。比.如全真派的玉皇科,只是定期地在玉皇圣诞(正月初九)蘸祭进表,重在朝拜板依,与我们讨论的法术,有所区别。当然,这样的区别只是相对的。因为在以礁祭、饭依为主题的仪式中,也有发符出官、纳官等法术内容,以法术为主题的仪式中,也有祭祀、斋戒的做法。陈先生讨论的仪式乃包括了全部道教仪式言,所以他说的仪式元有极大的普泛性、兼容性。我们说的法术仪式元,则范围稍狭,它的仪式元,有与陈先生所说共同的,也有一些是专用于法术的,如考召仪中的附体等。道教法术仪式元,有两种情形,一种是普适性的即适用于几类或全部类型的法事,比如发炉、宣词一类,适用于几乎全部斋仪和酥仪,不管其内容是祈嗣、祈雨或一般的度亡;变神、召将、发符、遣(将)等等,适用于一切召役神将的法事。但也有一些,是针对特定的法术内容而设的。比如考召法中的立狱、迷魂、附体、拷鞠等。这些,可以称为法术科仪亚元。一般来说,一个完整的科仪中,都是仪式元和亚元的有序结合,这是依照一定的内在逻辑将若干仪式元和亚元连结起来的链条。其中的仪式元、亚元一般都是稳定的,所以科范中对法师初上坛时位置、行止,都只简单提示一句“法事升坛如式”,实际行持者自会明白是怎么回事。这些并不妨碍各派在具体使用的咒、诀、步、符等的差异,也会出现某些变格。
 
  这些法术仪式元及亚元,都由若干法术手段、方法造成。从前面对行持的主要环节的分析,我们可以看到,每一环节都离不了符、咒、诀、步,使用法器和相应的存想内思等方法手段,有的环节,几乎全部方法手段都用上,如发符遣将;有的环节则只运用部分手段、方法。前面说的环节,在法术仪式结构中言,便是仪式元,及业元。因此我们可以将法术仪式结构分析如下:
道法科仪的结构
  比如考召法,其结构为:
道法科仪的结构
  其中有*者为仪式亚元。仪式亚元在于完成特殊的法术内容。仪式元则表现了它与整个道教仪式的共通性。
 
  每一仪式元或亚元皆由法术手段和方法造成。比如净坛,有发符、念咒、掐诀、步是、洒法水,等方法,也有令牌、令旗等的运用,加上音乐的伴奏和法师的存思;“附体”,有焚符、念咒(迷魂咒)、掐诀、步罡等方法。
 
  道教法术仪式元和亚元的有序连接,规定了法术进行的流程,在时间上、次序上限定了法术的进行。这儿以《道门科范大全集》中的《祈求雨雪道场仪》稍事说明。
 
  此仪由启坛开始,正斋一日三朝,加上拜章仪、散坛仪等。构成各个单位时间的法事中仪式元基本是一致的,但其中有些仪式元的具体内容不同,如宣词等文句有所不同。启坛为一时间单元(一般是正斋前一宿),一日清旦、临午、晚朝三次各为一个时间单元,全部仪式程序如下表:
道法科仪的结构
道法科仪的结构
  这儿列出19项仪式元和亚元。四个时间单位中,启坛实际含十六个仪式元;清旦行道也有十四个仪式元和一个仪式亚元(祈雨颂》,比启坛少发愿、存神烧香,多(祈雨颂)。临午行道和晚间行道各十五个仪式元,一个仪式亚元,比启坛少宣真文、多祈雨颂,存神烧香的位置相对调后。四个时间单位,仪式元全部共有达十二个,这是高度程式化了的仪式元、亚元在法术科仪中的有序编制,规定了整个法术施行的时间流程。

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