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道教科仪知识:道法科仪的编制原则

时间:2018-03-09阅读: 栏目:奇门遁甲 关键词:道法科仪
  对于一般道众来说,是不怎么关心道法科仪的编制的。因为从观念上说,一切秘法都认为是神授,无须详考其来历,且受门规所限,每代传人都须洛守祖师遗法,代代遵行已编定的科仪,而不大会去理解如何重新编制。然而,科仪的编制,必有其依据理则―即或仅仅是观念上的,如果毫无理则可言,那么现存的各类科仪,程式、关月惊人的一致便根本无从索解了。综合起来说,科仪的编制,一要有充分的神学依据,二要有针对性,三要有操作性。
  (一)编制的神学依据
  科仪的编制,首先是基于某些最根本的神学观念。如我们在前面第二章中谈及的那样,道教法术有一整套理论原则。这些原则,在科仪中也都有体现。就影响科仪的编制而言,最取要的有两条,一是相信所有的法术,都是直接运用尊神所颁卜法力,且能策役神将仙吏。二是道因术以济人的观念,即相信种种法术方法,具有超自然的、能支配鬼神和外物的奇妙功能。
  相信神力,并且自诩能控制神力,无疑是一切法术仪式形成的前提。这种前提,在各种法术中都有体现。早期正一灵宝等的斋法中,将祈祷的对象和传法的对象都称为太上无极太道,在具体的法事中,又列出一些该法的主法和将班。宋以后,不少法,甚至以召役某神将为主题。这类法的种类曾经极多,据(道法会元)所载,比较重要的有下列三十余种。
道教科仪知识:道法科仪的编制原则
  1.清微马赵温关四帅大法
  2.上清武春烈雷大法
  3.忠烈康帅秘法
  4.神捷五雷祈祷大法
  5.娜火邓天君大法
  6.负风辛天君秘法
  7.先天一点火雷使者秘法
  8.六乙天喜使者大法
  9.南宫火府鸟阳雷师秘法
  10,部阳火车五雷大法
  11.雷性火车五雷大法
  12.九州社令蛮雷大法
  13.北真水部飞火击雷大法
  14.上清天蓬伏魔大法
  15.混元飞捉四圣伏魔大法
  16.中皇总制活暇天是大法
  17.广灵宣化陈将军秘法
  18.玉音乾元丹天雷法
  19.元皇月幸秘法
  20.九天玄女灶告秘法
  21.灵官马元帅秘法
  22.雷府朱帅考邪大法
  23,上清马陈朱三灵官秘法
  24.上清正一三景灵官秘法
  25.正一玄坛赵元帅秘法
  26.雷霆三五火车王灵官秘法
  27.天心地司殷元帅秘法
  28.地抵温元帅大法
  29.东平张元帅铁毒地雷秘法
  30.献魔关元帅秘法
  31,鄷都车夏二帅秘法
  32.鄷都孟元帅秘法
  33.鄷都考召大法
  召役各将行法内容有宽有窄。有的专行考召,有的专行雨晴祈祷(如月学法),有的综合。所以在内容上说,它们是不平衡的。这些神将,归属不一。有的属雷部,称为天将;有的属北极;有的属地司;有的属地抵;有的属哪都。这些科仪名称的出现,突出地表现了一切诸神皆归策役的思想。
  其次,法术科仪的编制,又凭借着道因术以济人的思想,认为诸如符、咒、诀、步、章奏等等法术方法、手段,可以控制外物的变化,支配鬼神的行动。对主要的法术手段,我们在第三章中,已作了详细的介绍。当它们进人具体的,稍具规模的法事的时候,是相互交织地、综合地起着作用的。反过来也可以这样说,法术科仪是依照特定的目的,以特定的神灵为背景,对符、咒、诀、步、章奏及其他诸种法器的综合运用,或者说是对它们的有序编制。
  (二)法术仪式的针对性和兼容性
  法术,本身带有具体的宗教目的,或者直接的功利目的,特别是面向社会,满足信教民众需求的那些类型,功利目的更加具体。无子想求子,于是有祈嗣仪;天早时求下雨,于是有祈雨仪、雨雪道场仪;时疫流行,求为镶解,于是有诸般送瘟仪,如此等等。法术仪式的编制,必须体现不同的月的,因此具有很强的针对性、指向性二这种指向性,主要体现在内容上。然而,如前面所说,诸科仪,其神学的前提,其使用的手段,又是同类的,或曰相似的,这样法术仪式必然又具有兼容性的特点。所谓兼容性是从其形式结构上说。同一类道法,其科仪都有相类似的结构;相类似的结构中,可以容纳不同道派、不同神灵背景,也可以大同小异地运用于不同的内容。
  这种情形,我们可以举雷法中的某一科仪为例来说明。
  雷法,是北宋末才兴起的法术体系。各派雷法主召的具体神灵不尽相同。每派雷法中又包含着多种法术类型,比如有雨晴祈祷,也有捉妖驱邪、考召等等,其中不少法术科仪,主召一神,而可兼行祈祷和驱邪。
  《道法会元》卷一九八(神霄金火天丁大法),所召只一神―神霄金火天丁张忠。但其术面极广,称“是知金火天丁者,总万法归一身也。运一心应万法,化一身为万神。上世宗师茸金火天丁之法为一符一印至为要道。其神可以修身,可以炼魂,可以自附,可以勘精,可以瓶捉,可以卫生,可以断怪,可以除瘟,可以致雨,可以祈晴,可以断泉脉,可以破庙庭”。然而,其行持科仪,却并不依不同法术而各加编制,而是在大框架中的某一段落分演各法。即是从变神、召将起,遣将时才依不同目的,嘱神将依事执行。《道法会元》卷二二四(金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法),其一将兼管多法的情形也十分典型。此法主将为马魁。其科仪为:
  这十四项法术,内容各异,但皆以同一将发用,也即以其本身符根据不同的法事内容“变用”,如治祟,书符时要加甲马三个与金钱一束在患者床前烧,并念《捉咒》。封山(设想驱使神将领兵封锁妖精盘踞之山,围捕妖精)时书符于山中,咒日:“南方火德祖·一”,念时结斗印,存想元帅(马胜)人符,再结山诀。祈雨时,用墨书符,存想元帅骑黑龙穿黑袍,握雷局,运肾中羔合吹出,想遏天如云雷四面皆兴云雨之状。祈晴时则存想元帅穿红袍骑火龙,手掐午文,等等。所以从道法科仪的结构言,其目的指向各异,而完成其目的的依靠皆为神灵,手段都是符咒、诀、步等,这样就形成了科仪的兼容性。
  (三)法术科仪的操作性
  编制法术科仪,要依据一定的观念、逻辑,然而它与对观念的理论诊释不同,不是用抽象的语言,而是用法师为中心的道众的行为,去实践这些观念―尽管其实践的内容与直接改造事物的社会实践不同,属于以想像的手段控制对象(其中包含着拟想的对象)的宗教实践。因此,科仪必须可以操作。具备可操作性,无疑是编制道教法术科仪的重要的、基本的原则之一。道教科范中称依式施法为“行道”,道为抽象原理,而法则必须可“行”,或者说以“行”来体现道展示道。行,就是操作。
  在道教的法术仪式中,有一部分有讲经的内容,然而这种“讲”,所占的时段不长,从整个科仪来讲,外人看到的法师都在“做”:掐诀、步是,焚符发檄,举令牌,挥法剑,至于口喧、念、唱,与这些做的内容配合在一起,成为做的一部分。外人眼中的“做”,拿行话说便叫做行持,拿今天比较规则的话说,便是操作。前面提到法师行持中变神、召将,发符橄,上章奏都有一套操作方法。完整的科仪,是上述各个环节的有序结合,也是一套完整的、连续的操作方法的组合。从整个法术仪式而言,操作是自始至终的。而民正由于这些操作,才“完成”了既定的任务、目标.从这个意义上说,编制科仪,就是将理想的目标,和此目标据以确立的信仰、观念,变为可以操作的成分。为说明这一点,再举几个例子。
  《先天斗姥炼度金科),有接斗姥驾的关目,此关目,接斗姥临坛,最后安驾,也可以说,即是法师的变神为斗姥,或曰与斗姥合一。接驾,是一个笼统的观念,人神界隔,说接,实无真的云车玉轮,云车玉轮只存在于法师的意识之中。所以要将接驾过程展示出来,要有具体的操作方式。接驾的过程,被分为几个小关目:
  1,众宣《仰启揭)。此为接驾开始,启告斗姥降临。
  2,法师存想斗姥法相。在存想中,又经历若干个小阶段,先想斗姥四头八臂形相及随侍的玉梵、妙梵二天王和邓、辛、张三元帅,次存目运(以目光虚书)斗姥名讳的符字,并以丹田黑吹向斗姥及侍从,以示与之混合为一。
  3,结猪首诀。天目运乾符于太极内,念咒:“啼嘛哩磋咕要诃。性遍法界,身等虚空,游日月前,随心应通圣慧先天斗母摩利支天大圣。啼哩吟,啼哩吟,喇吟,啼啼哩,喃峰哩吟吟,要诃。”这儿的猪首诀,是象征斗姥坐骑的诀目,据说斗姥由七个乌猪御荤。念的咒,无非是对斗姥的赞颂,其中夹着梵咒,因为斗姥的形相系从摩利支(道门或改为支,音扑)天来。
  4,法师结二斗诀。手相合,念(开我身上衰光明咒)。此咒全为密咒,念时分别以斗诀指奔尖、左目、右目、左耳、右耳、鼻左、鼻右、鼻上等处,并依次将身倒向左方、倒向右方、身首向前。当念至“枯”(斗姥名讳,音含)时,做出三迎三接姿势。然后重复指向鼻尖等处。此处做法,结斗印,是因为斗姥为北斗众星之母,以斗印加上梵咒,实代表斗姥,斗姥之羔注人身中,身中诸窍便大放光明。这是改造法师自身便与斗姥之法相混合的环节。
  5,安驾。手仍结斗诀口发“义”声,放诀“安驾”至坛上。再结猪首诀,向上面前招动。道众念《百字真言》(斗姥咒之一)。念完一篇,虚叩一首,共念三遍,表示对斗姥三叩首。念毕放诀。然后再作天仙接驾诀。
  6,安宝座。法师先掐五岳诀,转莲花诀,象征斗姥莲花宝座。称:“恭望天慈降临法席。”以天目(按:在额上,道士认为炼功之后,额上双眉之间另会形成能彻视一切的天目)运天姥讳的符字,算是已安下宝座。众人念(安座赞),三称“圆明道母法王尊”,法师念《放光明咒)、众念《金光咒).法师目运金光遍法界,然后焚金光符,天目运符字,然后再念,“恭望大圣大慈,超生死不相干之地”云云,请斗姥暂停天驾,接济孤魂,炼度亡灵。
  以上六个步骤,一一有符有咒有诀有念白,或以法师独行,或以道众相和,坛场外尚有法乐伴奏,操作方法十分具体。六个步骤完成之后,算是斗姥已接到,然后酌水献花供养如法。不可见的“斗姥降临”的全过程便化为可见,可闻,可行的操作流程。
  窥一斑可以见全豹。具体的法事环节,都必须能操作,那么整个科仪,便是操作方法的集合了。
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