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许大师:万物皆有气场,好气场才有好风水

时间:2015-07-15 阅读: 栏目:风水气场 关键词:
风水气场许大师:万物皆有气场,好气场才有好风水
 
  风水是一种环境气场,我们人生存在社会环境当中,在环境中生活和工作,环境的影响对我们的身心健康和财运起到一个非常关键的作用。
 
  比如您住在别墅里,您的亲戚朋友对您的信赖程度较高,会愿意跟您合作愿意给你投资、也会很尊敬您,财运亨通机会大得多;如果您住在一个破烂的棚户区,那么你被人受尊敬的程度和跟你合作的意愿都会不一样,那么发财的机会就小得多。
 
  大家愿意投资给您支援您做生意的机会大得多,别人都愿意跟您合作,银行也愿意贷款给你,支持您的事业。如果您开着拖拉机那么别人愿意给你投资的机会就小得多。您本身没有变化,但是所处的环境变了,给人的感觉就完全变了,你的身心和财运都会受到影响。
 
  风水、中医、养生等理论,都是建立在中国古代哲学“气”的概念上发展而来的。古人认为宇宙由“气”而生,这种认识来源于人必须呼吸的事实,人活气行,人死气绝,由此而推及万物,世上万物都是“气”的生化,直至天上日月星辰、地下五谷万物均与“气”有关。“气”也是中医药学的哲学基础,无论天气、地气、寒气、热气、暑气、湿气、火气,还是人的营卫之气、脏俯之气等等,虽无形无状,但都可通过人体相应的症候来证明其存在。
 
  风水经典,开宗明义地把风水看作是“气”的学问:“葬者,藏也,乘生气也。阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。”
 
  “生气”,是阴阳二气轮回周期中的一个环节,阴阳之气运行不息,不断变化成诸如风、云雷雨及生气等表像。这几句话的意思是古人埋葬自己家人墓穴的地方要有生气,充溢的生气能福佑后代。生气是地表下面“气”在运行的能量,土是地表万物的生长的要素,生气就是土气,生气溢出地表后就形成了风,这里的“风”并非指我们日常所见的风,而是指我们看不见摸不着的“生气”。
 
  认为:“土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。”气是水的母体,水是随气而运动的。所以,风水中的水,除了一般的江河湖塘等宏观的水外,主要是随生气而运动的或有关联的水,还包括生气中的水分子,即微观水。巨集惟用现代的语言来说,风水就是“水土”的概念,可以指地表生态和气候等诸方面相互作用的关系。所谓风水的好坏与否的问题,其实就是一个地方水土的好坏、地表生态和气候环境情况是否协调,对人类的生存与健康有何影响的问题。
 
  气与形是中国古代哲学的一对范畴,老子是“气”的宣导者,“气”是中国古代最伟大的发现,“气”被视为天地万物的最基本构成单位。气是无形的,形体是有实质的。形体是有气形成的,气则寄聚于形体之中;气无处不在,大地最大的功德,就是能承载“生气”。气属阳,地属阴,两者互为依靠,互为冲激;阴阳平衡可保持福寿康宁,阴阳克制会造成祸害休咎。
 
  人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间都有场气。风水形法派的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质也是气。好风水就一定有好的“气”。
 
  风水的全部理论和方法都是围绕着“聚气”这个问题而展开,因而,风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”,不良之气会带来晦气厄运。国外有专门研究中国风水的学者说:“认识气,便懂得风水中的全部。”看来还真有见地呢。
 
  气,在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素,唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。
 
  “万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
 
  “太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。” 气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得“旺象”,才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵。因此,风水术实际是“相气术”。
 
  风水术以气为万物本源, “未见气曰太易,气之始曰太初。……一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源,它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对“太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色彩。
 
  风水术认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。
 
  表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于“气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。
 
  风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。
 
  论述得很详细:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”
 
  这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作“气感而应鬼福及人”。
 
  不论是阴宅还是阳宅,都要注意乘生气、避死气。 “每年有十二月,每月有生气死气之位。
 
  正月生气在于癸,死气在午丁;
 
  二月生气在丑艮,死气在未坤;
 
  三月生在寅甲,死气在申庚;
 
  四月生气在卯乙,死气在酉辛,
 
  五月生在辰巽,死气在戌干;
 
  六月生气在已丙,死气在亥壬;
 
  七月生在于丁,死气在子癸,
 
  八月生气在未坤,死气在丑艮;
 
  九月生气在申庚,死气寅甲;
 
  十月生气在酉辛,死气在卯乙;
 
  十一月生在戌干,死气在辰巽;
 
  十二月生气在亥壬,死气在已丙。
 
  ”这是说,每个月都有生气和死气,具体的方位,则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时,手持罗盘,首先看清本月中生气和死气所在的方位,以生气方位动土为吉,以死气方位动土为凶。
 
  “理气”是风水术的关键之一。风水师认为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样可以推知万事万物只要理气适宜,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可达到相的目的。实际上,“理气说”是虚无飘渺的,谁又能看得见气?只能靠“意会”,这就凭风水师任意解释了。
 
  又有望气说。 “既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这种吉凶划分,不知依何为据。
 
  “凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气之行乎他方。”据风水师说,望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说,其实,这是毫无依据的。

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