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步斗踏罡:道教施法的步伐

时间:2018-02-11阅读: 栏目:奇门遁甲 关键词:步斗踏罡
  在道法的施行中,有两种基本的形体动作―步是和掐诀。(太上助国救民总真秘要》卷八(太上正法禹步斗纲掌目诀法图文》:“按禹步纲斗掌目之诀,为道之大要,法之元纪也。步纲者,乘龄正气以御物;诀目者,主砖神机而运化,修仙炼真,幼召制伏,莫不资之于此矣。”它们和符咒的应用有密切的关系,四者配合,成为道法中的四种要素。它们又和符、咒一样,有从古代巫术中继承而来,经过道士们的长期沿用和创新,成为庞大的系统,对他们的讨论,比符咒更少。因为符是有形的神界文书,人们对之细研,或可稍识其一二;咒是念的,记录下来之后,其意义是能够读出十之八九的。是和诀,只存在于法师的行持过程中,虽有呈图、诀谱可查,但呈现的只是星星点点的轨迹,相掐相搭的姿势,常人实在瞧不出其中的玄机。假如我们借用语言学的用语,他们也有词汇,但却不是文字和通常的语言,却是身体的姿势和步伐,而这种形体语汇的形成,却又经过道门中千百年的传承积淀而成,并且秘不外宜,要揭开其神秘的面纱,剥出里面所含的真义,可谓难上加难。这儿且先讨论步罡。
 
  关于步罡的来源,它是从巫师的巫步演变而来的,在讨论道法的理论原则时,又谈及道教徒构想出元纲流演图,将步罡与践履某种先于天地的宇宙图式联系起来,从而赋予它某种终极的玄奥的性质。
 
  在长期的演变中道门中形成了各种以星斗和法事内容命名的罡步,形成极其繁杂的系统。
 
  步罡在道法中地位重要,是因为道士相信,它有十分重要的、威力强大的功能。这些功能,大致有三项。
步斗踏罡:道教施法的步伐
 
  第一项,是改变自己,以通灵致神。
 
  《金锁流珠引八·三五步纲引称》
 
      先从地纪坚劳其身,壮健其神,神黑自然镇藏。然后通天地感使神灵也。(注此法一能治其身二有余力救治朴人)用之速朴水火。老君授太虚上灵飞晨中央黄老道君,以作地纪,形七斗(注斗七星之形也),从本生命五苦之地出长生。
 
  具体说来,是要以步纲摆脱五行相生相克的制约:
 
    夫人者身从五行始生,亦从五行所灭,吾知之早矣,况知之晚,亦被所刑害也。皆先作禹步.级地纪,顺,倒,返三等了,诵五行祝消之,一年消灾炙。
 
  因此,步斗最初作为修真所用。魏伯阳《周易参同契》所斥的小术中有“履罡步斗宿”,即针对它加以攻击。
 
  步罡的第二项基本功能是飞行九天。
 
  罡,又称为天纲地纪,所以步罡的第一个功能就是以为按图走上几圈,便算是升九天、过九州,巡历天下。其中比较基本的是河图大豁落是,称豁落斗。实际上它就是原来的斗罡,北斗七星加上辅弼二星作是图,但采取以河图及所列后天卦位为规范的外观。分冬至、夏至后用两种。前者以坎起,步至离位,后者从离起,步至坎位。河图九数代表天上九个星宿,凡天英(坎一)、天任(坤二)、天柱(震三)、天心(哭四)、天禽(中五)、天辅(乾六)、天冲(兑七)、天丙(良八)天蓬(离九)。步时念咒,递次点明所步方位、象征意义及罡法威力。冬至后用咒为“斗要妙兮卜二辰,乘天是兮威武陈,气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天,知变化兮有吉凶。人斗宿兮过天关,步六律兮持甲乙。履天英兮登天任,清冷渊兮可陆沉,倚天柱兮拥天心,从此度兮登天禽;过天辅兮望天冲,入天苗兮出天蓬。斗道通兮刚柔济,添福禄兮留后世,入窈冥兮千百岁,一阳之后步相随,豁落神兮除百魅,人在斗口万邪避。急急如律令摄。”夏至后咒为:”日月明,乾坤配,吾从天蓬入天丙;略过天冲逢辅退,却归天禽与心对,天柱天任大英会。人道兴,鬼道废,急急如律令摄。”使用广泛,上清、灵宝、正一及通常雷法中都常步之。它侧重于周游九天,所以在上章奏时,变神时都常应用。
 
  这类罡后来扩展为旋斗历箕罡、二十八宿罡等。他们的特点,都表示天_L的仙境,或仙境的某一处,所以步的时候,都要存想这些场境。比如有一种星珠熠耀罡,有两式罡法,一式八个步点,一式只三个步点。道士上香时即要步此,步时念咒:“玉清救素,大梵分灵,元罡流演,星珠冠周,急急如律令敕!”并存想三境。三境即玉清境、上清境、太清境,道教三清尊神所居之境,步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的星光移来凡间。那么怎样能跑到天上去呢:靠步星珠熠耀罡!
 
  与飞行九天相应,又有一种九州罡。
 
  九州罡的九州,指雍、梁、充、扬、青、徐、豫、翼九州,《禹贡》等战国前的古书中以之指称整个中国,步之即代表历行九州周巡天下。凡九步,从中宫起,历巡八方。步时念咒:“吾从中宫出,雍州号为乾,移归梁兑上,徐行充良方,南想真人位,冀州居坎乡,荆州坤位上,震位青龙方,徐州居翼户,像州中宫藏,吾行大道法,永保寿年长。(若摄鬼则下句云‘摄鬼人吾坛’。”((东岳温太保考召秘法))咒中顺次指明步罡顺序及每步方位和代表哪一州,末句点明行此的目的在保寿或(巡行九州寻求)摄鬼人坛。
 
  步罡第三项基本功能是禁制鬼神万物。
 
  步罡的另一个重要的想像的功能,是能够禁制鬼神和万物。本来,禹步、步罡既有飞步九天的含义,又有禁制鬼神万物的功能,不过在以后的发展中逐步专门化,某些罡以飞九天为主,某些罡则禁制的作用更加突出。下面先分析几例。破地召雷罡。雷法中所用的是。因理论上认为雷为阳气,但被阴气所镇,一旦冲破阴气,则激发轰响于九天。所以召雷须破除阴气。破地,即破阴。从天门西北乾位起,步至中五。步时念咒:“吨畔吟,三植那乾夷摄。兑将起雄兵,良宫对鬼门,离宫驾火轮,北海波浪发,人门撼地轴,震雷霹雾声,狂风动山岳,诸将助吾身,众将助吾行。急急如律令摄。”这是以禁制为主的里法,在功能上侧重召役鬼神,雷霆。其里图模拟九宫。因为九宫图兼括五方:中宫土、南方火、北方水、西方金、东方木,而四方又衍成八卦,八卦复制于中土,这在古人眼中是一幅神秘的灵图。步之也被认为可以将阴阳之位颠倒,使阳气激剥而出,发为雷霆。
 
  与破地召雷罡同属役使鬼神的是法,尚有多种,其中较典型的有附体里。附体罡,步之以使鬼神“附体”。在行考召、收邪一类法术中,要用迷魂法控制人(多用童子)的意识,并暗示让鬼神附身,称为附体。此是在行此术时作为配合。凡九步,步边念《九转涂咒》:“一转天地动,二转日月昏,三转神魂乱,四转魂魄离,五转倾山倒岳,六转收台光、幽梢、爽灵,七转生魂迷、死魂迷,八转收八方形影,九转摄亡附身”。((东岳温太保考召秘法)载(道法会元)卷二五四)咒中一转、二转云云指九步中每步的赋义。大要为表示天昏地暗.被附者二魂(台光、幽精、爽灵)已被法师收起,亡灵(或邪祟)已经附身。召雷霆的禁制对象是“阴气”,而此为生魂,二者不同,但相信步是有禁制万物的功能则一。与摄生魂是法相类似的,有追摄亡灵的是。灵宝科仪中称“召役神虎啸命灵是”,又称“提魂虎迹灵里”,凡十三步,以丁步步之。在炼度、破幽一类科仪中,立神虎堂追摄幽灵,召役神虎将吏时步此是。步时须存想天门有紫云碧霞之气,中有神吏,虎责童子、玉女,符吏等,并手握神虎提魂印.念咒:“天一北柞,太一紫元,北魁玄范,神虎玄冥,斗中大圣,玉女追魂,十方精光,随我呼灵,一呼一吸、人我身中,随气而出,随气而行,变化亿干,元享利真,急急如中斗大魁摄。’,以咒的内容我们知道步此是的目的,是催促神吏去追摄亡魂。因为在道士观念中,人死人哪都,有时又会四处游荡,在超度斋中要他们临坛受度,使须花些功夫去寻。当然常人无法克担此任,只有遣神虎将军代劳。是有对神虎将军发遗催促的作用,因为神虎原属北斗管,便不得不受是法的禁制了。
 
  以禁制为主的是,还可以举神霄派的“伏灾斗”。这斗是以五星居中,并东、西、南、北、中五斗是拼成四周四斗,有时又被视作二十八宿是,所以此里也可以看成包含了二十八宿的。他是‘去官灾口舌法”中的一个组成部分。步之前先念《存斗咒》,再步时念《伏斗咒》:“我生斗里,起斗行里。三台在前,辟除不祥。天一在后,辟除邪兵。日在吾左,阳明耀耀;月在吾右,变景阴精,华盖顶头,足七星。二十八宿四张,为吾城郭。方圆三十里,周匝下营,排阵境界,千邪万害,恶鬼凶神,伏吾魁是之下,无动无作!急急如高上神霄玉清真王律令!"
步斗踏罡:道教施法的步伐
  从咒中看步此是之所以能“伏灾”,主要是因为步者以为斗星、二十八宿因此而覆盖和周匝卫护着自己;也就是说自己藏身斗中,再加上默祷事由,念(变灾咒),便认为真灾自灭了。
步斗踏罡:道教施法的步伐
  从上面的例子可以杆到,步是代表飞步九天,着重在模拟天象,认为走在浓缩了的天庭图景,便与走在真的天庭上无异,而禁制的含义,又在模拟的基础上,强调所模拟对象的权威,相信凭了这种权威,可以对鬼神发号施令。所以一步,就会对鬼神发生感应。以后朝着这种相互感应的功能上去发挥,又衍生出各种各样的召(神)将早、召龙是以及专用于兴云布雨、驱蝗、遣瘟等具体场合的是法。一般道法科仪书中,都根据法术的内容,载明步里的范式。上面的几种是,分别用于祈雨(作水召雷是)、斩妖(飞龙斩怪是)、止雨(驱龙吸水是),以及围捕妖精的模拟战斗(连天铁障是)。

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