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【施展咒语】道术施法的特殊语言——咒语

时间:2018-02-21阅读: 栏目:奇门遁甲 关键词:施展咒语
    在道教法术中,咒语占有重要地位。本来,在原始的巫术中,咒语常常占据核心地位。据马林诺夫斯基在《巫术、科学、宗教与神话》中的意见,“在土人看来,所调知道巫术,便是知道咒,咒语永远是巫术行为的核心”。我们在第一章中,曾以咒语为例,说明道法继承巫术方法的情形。从那一讨论,我们知道,道教的咒语,继承了巫术的咒语,来源卜分古老。不过,道教法术,由于符、是、诀、章奏及其他法器如印、剑、尺、杖等等的引人,咒的核心地位己不突出。在大多数科仪中,它相对地服务于符或章奏。尽管如此,咒仍然是道法中不可或缺的要件。它几乎贯穿于全部法术之中。和符、诀、是和法器的使用紧相配合,共同完成着法术的施行。同时,在道士的日常生活中,也处处离不开咒。咒是道士利用来护身辟邪的武器,也是他们通神致灵的手段。在法事进行中,只有咒是运用口喧的自然语言加以表述的,与用通行书面语言即文字表述的章奏、以特殊的人工语言造作的符,以及以形体语言构成的诀、步,共同地表达着法师心中的思,想、法事的目标。其中自然语言的表述显然是最明白、确定的。
 
  道教咒语应用广泛,数量极大,究竟有多少种咒,素来没有统计,也难以统计。随道派演变,咒也在演变,原有的咒,部分地随道派的消歇、或相应法术的停止施行,而退出舞台,新的咒又在形成。
 
  道教咒语品种繁多,形成庞杂的体系。其内容千变万幻,殊难一概而论。但从其结构上看,总有一些共同的特征。道教咒语在文体上、形式上的特点表现在哪里呢?我们可以从它末尾常用的“如律令”的定格说起。
 
  道教咒语常常以“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”结尾。且先举些例子。“召集”神兵收妖破邪,有开旗咒和会兵咒,其词为:
 
   五雷猛将,火车将军,腾天倒地,驱雷奔云,队仗千万,统领神兵,开旗急召,不得给停,急急如律令!
   召雷将,召雷兵,扬雷鼓,伐雷精。领天将,领天兵,发天鼓,扬天星。飞金精,执火轮,布龚燕。斩妖精。庵叶毅摄,五雷疾速行,急急如律令!
 
  这种格式,占了道咒中的绝大部分。即是首呼神将名,中嘱神将施行内容,最后以“如律令”催召。也有些咒,是直接对鬼魅念的,那么其格式为首呼鬼神名,中间夹驱赶、威胁之词,仍以“如律令”收煞。
 
  这“如律令”也常有些变格,后面再来阐述。现在且讨论这如律令的来历。
 
  清代有人曾从雷部神鬼的名号中寻求答案。《土风录》解释“急急如律令”的意思说:“令,音伶,律令,雷部神名,善走,用之欲其速。《三教搜神大全》:雷部有神名曰健儿,善走,与雷相疾速。”雷部有神名律令,确有其事。道书载雷部元帅邓元帅邓天君便称款火律令大神。至于健儿云云,不得其详,但“善走”是雷神的一般特性,所谓飞捷报应张使者是其中最著名者。清代雷部神名律令的说法为人所熟知。所以四库全书的总纂官纪晌,曾用他们和正一真人(俗称张天师)开了个玩笑。他在(阅微草堂笔记》卷五中说:
 
   俗传张真人厮役皆鬼神。尝与客对谈,司茶者雷神也。客不敬,归而震建随之,几不免。此齐东语也。忆一日与余同陪祀,将入而遗其朝珠,向余借。余戏日:“雷部鬼律令行最疾,何不遣取?”真人为银然。
 
  纪昀的玩笑颇有趣。读之也可“辗然”一笑。不过,清人将“急急如律令”溯源于雷将,却有数典忘祖之嫌。
 
  道理是容易辩明的。雷部律令大神的名号出现于宋代。北宋末年,雷法才兴起。《道法会元》中记述的欲火律令大神邓天君大法,其年代不可能一早于北宋。明清时,雷法盛行,龙虎山张天师的画像变成手捧“雷令”,于是人们到雷神中找“如律令”的渊源。但“如律令”收尾的咒语,远比雷法出现的北宋要早得多。它的真正渊源,在汉代的公文中。
白龙王道长
 
  原来,汉代诏书和檄文中多有“如律令”的一句话。比如:史记三王世家:“御史大夫汤下垂相,垂相下中二千石,二千石下郡太守、诸侯相,垂书从事下当用者。如律令。”如律令,意指按法令执行,在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令威权的官方套语,很快被民间的巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”(即在殡葬中对墓厌镇,使人鬼分途,鬼不殃及生人),解除文如咒语,末尾即以“如律令”收煞,最简单的句式便是:“百解去、如律令!”道教是从巫现脱胎而来的。僧徒曾骂三张的五斗米道有“左道徐气,墓门解除”。自然而然,道咒中带着“如律令”这一胎记。
 
  “如律令”后来又有些变格,主要是嵌人神名,最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”;有的在其后复加“摄”、“救”、“疾”等字。
 
  这种定格,成为道咒的鲜明特色,民间的巫师乃至一般的民众,常有模仿道教的咒语,其中亦常以“太上老君急急如律令”收尾。
 
  道咒的这类结构,在某些咒中又有所丰富,一是在神名之后,增入对神的赞颂,比如《金光神咒》:
 
   天地玄宗,万气之根。广修亿劫,证吾神通。三界内外,惟吾独茸。体有金光,覆映吾身。视之不见,听之不闻。包罗天地,育养群生。受持万遍,身有光明,三界侍卫,五帝伺迎。万神朝礼,役使雷趁。鬼妖灭爽,精怪亡形。内有娜雳,雷神隐名。洞慧交彻,五黑腾腾:金光速现,搜护真人。
 
  此咒所谓的天地玄宗,广修亿劫,实指玉皇大帝。(高上玉皇本行集经)说他行亿劫方证位玉帝,体有金光照彻三界十方。道士一般上殿诵经,都要令这首咒,其意在请出金光,援护自己。该咒大多数篇幅都在赞颂金光的威力。末句方切人祈求的本意。
 
  道咒中,有一部分是密咒。密咒,又称秘咒,指只有其音,而在汉语中没有相应词义的咒。这类咒,部分地吸收自佛教佗罗尼,也有些是道士自创。明确知引自佛教的,如《先天雷晶隐书》中的斗姥摩利支天大圣咒等。
 
  这类密咒,或显密相间的咒,道士念时,一般只顾其音,不管自己懂与不懂。对密咒的念法,常三字一句,或五字七字一句,依照中国诗歌的读法,而不顾及它原有的音符长短。
道家法术
  咒是口念的,一般都有韵,读之朗朗上口,这样,它又具有一定的音乐性,与中国的诗歌相通。有的咒本身是长篇的诗,比如《小木郎咒》:
 
   乾晶辉耀玉池东,盟威使者名青童。掷火万里坎震宫,勇骑迅发来大滋。木郎太乙三山雄,牌雳破石泉源通,坤震龚户暗灵翁,猛马四张欲火衡。流精郁光奔祝融,巨神太华登云中。黑播皂森扬虚空,掩曦蒸雨屯云浓。阔伯撼动昆奋峰,幽灵翻海玄冥同,冯夷鼓舞长呼风,蓬莱弱水兴都功。
 
  此咒除未几句外,全是诗体,有韵的部分凡七言三十六句且一韵到底。《大木郎神咒》更扩展至一百多句,也是句句有韵。咒常有韵,念之顺口,便于记忆。同时也可与坛场上的音乐配合。
 
  咒的施行,有一定的规范,称为咒法。
 
  咒是以念为主的。各道派咒法行持各有不同,临事所施之咒不一。但从咒的念法到相应的是诀等,都有严格规定。念咒,依声音高低、有无分为心咒、微咒、密咒。心咒,指心神存意而咒,不发出声音;微咒,指轻声念咒,使惟有自己可以听见;密咒,指口中有言而或急速,或音韵变常,使别人听而不晓其音。也有人将心咒当成密咒,将一般字音可闻可辨的称为声咒,合微咒,仍为三种。念咒,不仅要求宇音无误,而且常与掐诀,步是及运气相结合,而且须存想有真神降临。
 
  从它被道士利用的初期开始,咒就常与气结下了不解之缘。这种方法,同样也是来自巫术的。《抱朴子内篇·至理》:“昊越有禁咒之法,甚有明验,多黑耳。”禁咒,是念咒和发放气功之气相结合的.所以又称为气禁、禁气。它的分布,也不独在吴越一地。长沙马王堆汉墓中曾出土一幅帛画,有神像和文字,中有“祝日”、“禁”、“我有百兵毋动”、“莫敢我向”等,当为依于各种神的禁咒法。该地原属楚。又在巴蜀地区原来也有此术。五斗米道就有一种《禁气录》,是专门给道士行禁时佩戴的。而且其录须得其人修道积有岁月、道阶数度晋升之后方能授予,可见是要练功有成方有资格受用的。只是葛洪当时掌握的材料,主要来自吴越之地。
 
  禁咒的施行中,咒与符、诀、是相互配合,以存想为主脑,以服为驱使,综合运用。这里且以神霄派的“行禁式”为例,稍事分析。
 
  行禁式是一小段相对完整的科仪。开始时:
 
   凡欲行持入室,先念,(净身咒),次念《净天地咒》,毕。次念《入户咒》,存想功曹神兵从空而降,左右掐二指上节,禹步斗,望东南取黑,左吹右吹,存自己为真王,左右前后四灵,左日右月,五星在头,二十八宿围绕神霄神府,立师之左右,如密雾。次存见真王,青华,韩君三师在东南五色庆云之中,三台丁步了,香案前以左右手按心叩齿三通,存香中有九色云黑、上冲九天,祝曰:
            天朗黑清,三光洞明,金房玉室,五芝宝生,玄黄紫素,来映我形。玉童玉女,为我致灵。九熟齐升,三光同軿,上浮紫盖,升入帝庭,急急如律令!
 
  此后,尚有上香启白,画符,造将捉邪附体等,且不来详述,仅分析上面征引的内容。
 
  在行禁式中第一步念《净身咒》、《净天地咒》,此二咒,为道士日常功课,前者是净身业,使自己净化,后者净天地,使天地无氛秽之气,是使环境净化以为下一步作准备。
 
  第二步,自(人户咒)后,即开始存想变神,即想像自己化为(玉清)真王,周围布满了神将属吏。掐二指上节是掐诀的一种,禹步斗踏是步斗,后面另要专题讨论。这儿只要指出,它们都是禁法中常用的形体动作,认为行之便可禁制鬼神万物,因此,在操作中有所谓内羔运转。至于“取孟”,是取想像中的神霄之羔,神由轰化,黑人自身,方可想像自己变身为神。
 
  第三步,是具体念咒中最为典型的方式,“三台丁步”,指步三台是。三台,在北斗魁之下六星,两两相比,称为三能,又称三台,古人称它们为三公之位。所以要步之以示自己处于指挥一切的地位。按心叩齿三通,是念咒的前奏。道门视叩齿为集神,亦为自己集中注意力。念咒前要存想香中有羔冲天,是认为香有通真达灵的功能。念的咒要假其力布达九天,召来九羔。最后的咒,点明了此段,行禁式的主题:天地正黑,映覆我身。,这样便认为自身鼓一腔神霄之服,可以行羔书符、召将、捉邪了。
 
  上面介绍,一方面指出了念咒与孟法的关系,另一方面,也指出了咒在整个法术行持过程中的地位;它与其他手段方法配合,共同完成行法仪式,而仪式的主题,又往往靠咒来提示、点明。
 
  咒的施行,大部分都在法事的科仪中,比如结法坛,先要净坛、镇坛,上坛先要念《净夭地咒》、宣《卫灵咒》等等,我们在后面章节中再来讨论。就咒的施行而言.其对象可以是拟想中的鬼神,可以是水、火、木、石诸自然物,可以是人,可以是病症,可以是蚊纳鼠蛇等动物。不管是哪种物,一经咒过,便被认为已改变了原来的形态,或者被搬移了位置,或者被宣判了死亡,或者从凡物化为沾有神性的宝物。因此咒的目的,是要以语言引起对象的变化,或使对象服从自己的控制。

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